Juntamente com as lendas atuais dos povos Africanos, quase todas as quais mencionam a bacia do Nilo e os Pigmeus que habitavam o interior antes da dispersão dos Pretos, deixe-nos citar duas passagens de Heródoto que as confirmam. A primeira diz respeito a dois Nasamonianos que deixaram Sirte (Cirenaica), seguiram a costa do Mediterrâneo para o oeste, em seguida, dirigiu-se para o interior através do Saara, e chegaram às margens de um rio, onde apenas Pigmeus pretos viviam:
Os jovens homens, portanto, despachados nessa missão por seus companheiros com um suprimento abundante de água e provisões, viajaram primeiramente através da região habitada, passando a qual eles chegaram à extensão de terreno dos animais selvagens, de onde eles finalmente entraram no deserto, o qual eles passaram a atravessar em uma direção de leste para oeste. Depois de viajar por muitos dias sobre uma vasta extensão de areia, eles chegaram finalmente a uma planície onde eles observaram árvores florescendo; aproximando-se delas, e vendo frutas nelas, eles passaram a colhê-las. Enquanto eles estavam assim envolvidos, chegaram ao redor deles alguns homens anões, abaixo da altura média, que os capturaram e os levaram consigo.
Os Nasamonianos não conseguiam entender nenhuma palavra da língua deles, nem eles tinham qualquer familiaridade com a linguagem dos Nasamonianos. Eles foram levados através de marchas extensivas e, finalmente, chegaram a uma cidade, onde todos os homens eram da altura de seus condutores, e de pele preta. Um grande rio corria pela cidade correndo de leste a oeste, e contendo crocodilos (p. 92).
Parece, portanto, que em uma determinada época o interior foi habitado exclusivamente por Pigmeus. O rio em questão poderia muito bem ter sido o Níger, uma vez que nós sabemos agora, ao contrário do que Heródoto acreditava, que para além da Etiópia o Nilo não se desvia para fluir de sul para o norte depois de atravessar a África de noroeste para o sudeste.
A segunda passagem se refere à viagem de Sataspes, filho de Teaspes. Ordenado por Xerxes a ser empalado, Sataspes foi condicionalmente perdoado, graças a um apelo de sua mãe, que aconteceu de ser a irmã de Dário. Ele cruzou o Estreito de Gibraltar e rumou para o sul. Embora ele não tenha completado a viagem, ele foi capaz de fazer as seguintes observações sobre a costa Atlântica da África:
. . . Ele relatou a Xerxes que no ponto mais distante a que tinha chegado, a costa era ocupada por uma raça anã, que usava um vestuário feito a partir de uma palmeira. Estas pessoas, onde quer que ele [Sataspes] chegava, deixavam suas cidades e fugiram para as montanhas; seus homens, contudo, não lhes fizeram nada de errado, apenas entrando em suas cidades e tomando alguns de seus bovinos (p. 217).
Em suma, há uma concordância entre lendas Negras agora atuais e esses fatos relatados por Heródoto a 2.500 anos atrás. * [ * - Devido à sua natureza lacônica, o relato de viagem de Hannon nos ensina muito pouco sobre as populações Negras que tinham alcançado a costa por volta do século V a.C. quando os Cartagineses, ameaçados pelo rápido desenvolvimento dos Estados Indo-Europeus sobre a norte do Mediterrâneo, fecharam-se sobre a África e tentaram encontrar colônias ao longo da costa. De acordo com Auguste Mer, um marinheiro que afirmou conhecer essas costas intimamente, a área deserta observada por Hannon seria o trecho de costa que se estende de Saint-Louis-du-Sénégal até Dakar. Ele também compartilha a opinião daqueles que pensam que a Theon Ochema (Carruagem dos deuses) que marca o ponto mais distante alcançado por Hannon, era, provavelmente, o Monte Camarões. . . .]
Assim, os Pigmeus foram provavelmente os primeiros a ocupar o interior do continente, pelo menos em um certo período. Eles se estabeleceram lá antes da chegada dos Pretos maiores. Pode-se supor que estes últimos formaram uma espécie de de aglomerado em torno do Vale do Nilo. No decorrer do tempo, eles se espalharam em todas as direções, como resultado do crescimento da população e os tumultos que ocorrem durante a história de um povo.
Isto não é uma mera concepção mental e nem uma simples hipótese de trabalho. Nosso conhecimento da etnografia Africana nos permite distinguir entre uma hipótese e um fato histórico confirmado. Para ser claro, uma base cultural comum a todos Pretos Africanos, particularmente uma base lingüística comum, parece justificar a idéia no principal. Mas, acima de tudo, existem os nomes de clãs totêmicos carregados por todos os Africanos, colectiva ou individualmente, de acordo com a extensão da sua dispersão; a análise desses nomes combinados com um exame linguístico adequado nos permite passar da esfera da probabilidade para o nível de certeza.
Cheikh Anta Diop, A origem Africana da civilização. capítulo 9 Povoamento de África à partir do Vale do Nilo, páginas 365 a 369.
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